Профессиональный день Хевра Кадиша
День 15 кислев – профессиональный день труженников Хевра Кадиша
15 кислева является днем Хевра Кадиша – “погребального общества”, которое, в соответствии с названием, отвечает за погребение умерших членов общины. В этот день все члены Хевра Кадиша , собираются вместе и устраивают праздничную трапезу, в которой участвуют и самые именитые члены общины. В этот день в Хевра Кадиша принимаются важные решения и делаются новые назначения, а также устраивается настоящий праздник для себя и всей общины. Этот обычай прославляет народ Израиля и тех, кто посвятил свою жизнь исполнению заповедей. Для тех, кто занимается обычными профессиями и ремеслами, ясно, когда они веселы и когда – печальны. Они веселы, когда у них много работы, и печальны, когда работы мало.
Иначе обстоит дело с Хевра Кадиша . Хотя вся ее деятельность – исполнение заповедей как по отношению к мертвым, так и по отношению к живым, те, кто в ней работают, не могут радоваться, когда исполняют свои обязанности. Они радуются, когда у них нет работы. Но мы знаем только один случай, когда у них действительно не было работы и они не должны были исполнять заповеди, связанные с погребением покойного.
В Торе сказано: “И похоронен он в долине… и никто не знает места погребения его” (Дварим, 34). Чем же удостоился Моше того, что сам Всевышний (а не люди) занимался его погребением? Дело в том, что когда евреи перед исходом из Египта, согласно указанию Всевышнего, занимались поисками добычи, Моше, в течение трех дней и трех ночей, искал гроб с останками Йосефа и не мог его найти. Затем он встретил женщину по имени Серах бат Ашер, которая спросила: “Моше Рабейну, чем ты так озабочен?” Он ответил: “Я ищу гроб Йосефа и не могу его найти”. Она повела его за собой на берег Нила и сказала: “Здесь, на этом месте, сделали египтяне гроб весом в пятьсот талантов, положили в него останки Йосефа, запечатали гроб и погрузили его в Нил, ибо маги сказали фараону: “Если ты хочешь, чтобы евреи никогда не ушли из твоих владений, сделай так, чтобы они не могли найти останки Йосефа. Без них они не уйдут, ибо поклялись ему в этом”».
Тогда Моше подошел к реке и воззвал: “Йосеф! Обязывая евреев вынести твои останки из Египта, ты верно сказал: “Обязательно вспомнит Всевышний о вас, тогда вынесите кости мои отсюда” (Берешит, 50). Этот день настал. Из любви к Б-гу Израиля не задерживай освобождение Его сыновей. У тебя много заслуг – обратись к Всевышнему и проси Его поднять твои останки из реки”. В эту же минуту тяжелый гроб начал всплывать на поверхность, как будто был соломинкой. Тогда Моше поднял его на плечи и понес. В это время все сыны Израиля сгибались под тяжестью золота и серебра, собранных в Египте. Всевышний сказал Моше: “Даже если в твоих глазах это небольшая заслуга, на Мой взгляд, она огромна – ведь ты не польстился на египетское золото и серебро. В награду Я сам спущусь с Небес для того, чтобы тебя похоронить, когда настанет твой час покинуть мир”.
Издана брошюра о еврейских традициях похорон и траура
МОСКВА, 18 мая 2011 (АЕН) – Еврейской похоронной службой «Хевра Кадиша», действующей при московской еврейской общине, издана брошюра «Жить. И снова жить!», рассказывающая о еврейских традициях похорон и законах траура.
В брошюре кратко рассказывается о том, что с точки зрения иудаизма подготовка к собственным похоронам является Б-гоугодным делом, стремлением принять участие в выполнении еще одной заповеди. Это еще один из способов достижения долголетия и дополнительных благословений.
В главах «Высшая жизнь» и «Покидая этот мир» говорится об отношении нашей традиции к смерти и похоронам.
В конце каждой главы имеется особо выделенная важная информация. Брошюра дает ряд практических рекомендаций по поведению начиная с момента смерти еврея и до обычаев траура.
Как подчеркнуто в брошюре, обращение за помощью в службу «Хевра Кадиша» поможет быстро организовать похороны, избежав ненужных трат: «агенты обычно настойчиво убеждают своих клиентов на удобные и выгодные лично для них схемы похорон: кремация и отпевания, что противоречит смыслу нашей традиции…
Хранение тела в морге не является платной услугой, поэтому они взимают существенные суммы за дополнительные услуги (санитарная обработка, бальзамирование, одевание и т.п.)».
Внимание читающих брошюру обращается на то, что в случае осложнения ситуации еврейская похоронная служба может организовать официальное письмо от главного раввина России Берла Лазара с настоятельной просьбой отказа от вскрытия тела.
В каждую брошюру входит специальная карточка-завещание о порядке похорон, которая после заполнения вкладывается в паспорт.
Брошюра будет распространена среди членов московской еврейской общины.
Встреча еврейского похоронного сообшества
МОСКВА, 4 марта 2012 (АЕН) – В Московском еврейском общинном центре состоялась встреча и традиционная трапеза московской организации «Хевра кадиша».
Встреча прошла в день похоронного братства 7 адара — годовщину ухода из жизни Моше-рабейну — лидера еврейского народа, возглавившего Исход из Египта.
Основной темой выступлений на встрече стала работа «Хевра кадиши».
Главный раввин России Берл Лазар, говоря о важности «Хевра кадиша», сослался на публикуемые в журнале «Лехаим» воспоминания ребецн Ханы, матери Седьмого Любавичского Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона.
Отец Ребе, раввин Днепропетровска, Леви-Ицхак Шнеерсон выполнял обязанности по традиционным похоронам умершего даже в том случае, если существовал риск для его собственной жизни.
Рав Берл Лазар также отметил бескорыстность помощи волонтеров «Хевра кадиши».
«Живой человек может каким-то образом вознаградить тех, кто помогал ему – хотя бы добрым словом. Но умерший не сможет сделать ничего», — сказал он.
Главный раввин России также выдвинул идею издания общедоступной книжки, в которой были бы изложены основные моменты, связанные с похоронами по еврейскому обычаю, трауром, йорцайтом и так далее.
Директор МЕОЦ рав Мордехай Вайсберг рассказал о недавнем визите в Москву делегации иерусалимской «Хевра кадиша» и полученных делегацией впечатлениях.
По мнению израильтян, в Москве, несмотря на «юность» «Хевра кадиши», видно, что ее участники действительно заинтересованы в том, чтобы выполнять свою работу.
Рав Вайсберг подчеркнул, что «Хевра кадиша» — необходимый атрибут еврейской общины. «Еврейская община без «Хевра кадиши» неполноценна», – отметил он.
Вслед за главным раввином России директор МЕОЦ обратил внимание присутствующих на то, что служение в «Хевра кадиша» — это настоящая доброта, поскольку умерший уже не может отблагодарить людей, позаботившихся о нем.
Глава по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами ФЕОР раввин Арон Гуревич рассказал собравшимся о новом проекте отдела — создании на базе существующего в Москве отделения израильской организации ЗАКА, занимающейся помощью пострадавшим от терактов, добровольческого аварийно-спасательного отряда. Возможность создания подобных структур для помощи МЧС стала возможна благодаря недавним изменениям в законодательстве.
«В ближайшее время будут открыты курсы с участием МЧС. После их прохождения мы получим сертификат и возможность участвовать в ликвидации последствий различных чрезвычайных ситуаций», — отметил раввин, подчеркнув, что община готова реагировать на различные катаклизмы уже сейчас.
В качестве примера подобной реакции он привел помощь москвичам во время страшных торфяных пожаров лета 2010 и помощь людям, застрявшим в аэропортах из-за ледяного дождя.
«Нужно ответственно подойти к этому делу, ведь мы – первая религиозная община, создающая такую структуру», — заключил рав Гуревич.
Помимо работы «Хевра кадиши», второй темой для выступлений стала сама дата 7 адара. Раввин синагоги в Отрадном Довид Карпов отметил, что то, что в этот день родился Моше-рабейну полностью «перекрыло» все те отрицательные вещи, которые происходили в этот день позже.
Раввин Малаховки Мойше Тамарин остановился на причинах, по которым евреи отмечают день рождения.
Он напомнил, что рождение – это нисхождение души с небес в материальный мир, где ей приходится постоянно бороться за выполнение заповедей.
«Душе было бы, конечно, удобнее на Небесах, однако она ждет тысячи лет чтобы спустится сюда – поскольку это самое сложное и самое почетное.
День рождения — большой праздник – поскольку душа удостаивается возможности выполнять желание Вс-вышнего в этом мире», — сказал он.
Раввин Шмуэль Куперман, со своей стороны, заметил, что и рождение, и смерть – это начало разных путей (жизни и посмертного существования души соответственно).
Визит руководителей «Хевра кадиша» из Израиля
МОСКВА, 28 марта 2011 (АЕН) – На минувшей неделе Московскую еврейскую общину посетила делегация руководителей крупнейших похоронных обществ «Хевра Кадиша» Израиля во главе с раввином «Хевра Кадиша» Тель-Авива и раввином еврейской организации спасателей «ЗАКА» Яаковом Роже.
Визит в Москву состоялся в рамках поездки по еврейским общинам России и Беларуси. В программе визита в Москву приняли участие также сотрудники московского отделения «Хевра Кадиша» во главе с руководителем московского отделения Шие Дайчем.
Первым местом посещения делегации стал недавно открывшийся в районе «Марьина роща» неподалеку от общинного центра и благотворительного центра «Шаарей Цедек» первый в СНГ еврейский Дом прощаний – место для оказания похоронных услуг согласно еврейскому религиозному обряду.
Вся работа по реализации этого проекта была проделана сотрудниками похоронного братства «Хевра Кадиша».
Среди сотрудников московской «Хевры Кадиши» присутствовал и раввин подмосковной Малаховки Мойше Тамарин.
При малаховском еврейском кладбище ранее проводилось оказание ритуальных услуг по еврейскому религиозному обряду, теперь же подобные услуги будут оказываться в новом Доме прощаний.
Показал все помещения и побеседовал с руководителями похоронных братств заведующий патологоанатомическим отделением клиники фтизиопульмонологии, при которой работает дом прощаний, Юрий Сергеевич Березовский.
Затем делегация посетила крупнейший в СНГ благотворительный центр «Шаарей Цедек», на базе которого проводилась подготовка выпускников первого в России курса сотрудников ЗАКА – международной еврейской организации, занимающейся помощью, спасением и опознанием жертв катастроф.
Шие Дайч рассказал о работе благотворительного центра, на базе которого также функционирует и московское отделение «Хевра Кадиша».
Делегация руководителей крупнейших похоронных обществ «Хевра Кадиша» Израиля провела в московской еврейской общине субботу и продолжила поездку после ее завершения.
В Москве начал работу первый в СНГ еврейский Дом прощаний
МОСКВА, 10 марта 2011 (АЕН) – В Москве начал работу первый в СНГ еврейский Дом прощаний – место для оказания похоронных услуг согласно еврейскому религиозному обряду.
Вся работа по реализации этого проекта была проделана сотрудниками похоронного братства «Хевра Кадиша», вот уже много лет существующем при благотворительном центре «Шаарей Цедек».
Для организации похорон по еврейскому религиозному обряду сотрудники «Хевры Кадиши» выезжали в Подмосковье, где при еврейских кладбищах в Малаховке и Востряково и проводилось оказание ритуальных услуг.
Сейчас же подобные услуги будут оказываться в новом Доме прощаний, расположенном в районе Марьина роща. Дом прощаний будет работать при клинике фтизиопульмонологии, где в морге больницы выделены отдельные холодильники для хранения тел, комната для омовения и надевания тахрихим, зал прощания родственников с усопшим.
Было приобретено необходимое оборудование для проведения всех религиозных обрядов.
Как было отмечено сотрудниками «Хевра Кадиша» во время осмотра помещений Дома прощаний, он представляет собой очень достойное, чистое и ухоженное место для прощания с умершими близкими. Также было указано на удобное расположение благодаря близости к гаражу Московского еврейского общинного центра.
Открытие Дома прощаний делает возможным переход московского еврейского похоронного братства «Хевра Кадиша» на новый уровень оказания услуг, начиная от сбора необходимых документов и заканчивая похоронами на еврейском кладбище.
Огромную помощь в организации и реализации проекта создания еврейского Дома прощаний оказал заведующий патологоанатомическим отделением клиники Юрий Сергеевич Березовский.
Еврейский Дом прощаний уже начал свою работу.
Проводы из траурного зала и законы захоронения
Готовясь к похоронам, следует проверить:
- размер могилы;
- наличие треугольной прорези на левой стороне нижней части гроба;
- наполнение землей мешочка из открытой могилы, который кладется Габаем под голову покойного;
- осыпание умершего землей Страны Израиля;
- покрытие рта и глаз глиняными черепками, после чего надевается на голову шапка.
Габай поручает присутствующим поочередно, в порядке старшинства, завинчивать гроб и следить за тем, чтобы он оставался покрытым черным покрывалом и был готов к выносу. Отверткой работают так, чтобы она не передавалась из рук в руки. Вынос производят члены Хевра Кадиша. Если производят прощание, гроб помещается перед ораторским местом, ногами по направлению к выходу. После этого читаются тексты молитв.
Женщинам во время похорон и проводов следует находиться во внутреннем помещении траурного зала, не будучи при этом рядом с мужчинами.
Гроб, не разворачивая, несут на плечах прямо до могилы. На приготовленных веревках гроб опускается в могилу так, чтобы ноги лежали на Восток, а голова на Запад. Во время опускания гроба читают соответствующую молитву. Первыми осыпают могилу землей сыновья, а также другие родственники покойного, затем раввины, а далее члены Хевра Кадиша с остальными присутствующими. При этом лопату оставляют прямо на земле, не передавая из рук в руки. Когда могила наполняется до половины, в изголовье устанавливают табличку с именем умершего, затем земля насыпается доверху и сооружается могильный холм. До его завершения нельзя удаляться с могилы.
Законы захоронения
- Запрещено оставлять покойника на ночь, за исключением ряда случаев, например, смерть в субботу или праздник, неготовность документов и других необходимых вещей, невозможность прощания родственников с покойным или оказания ему необходимых почестей до исхода дня.
- Запрещается кремировать умершего.
- Расстояние между могилами на кладбище должно со ставлять 3 тефахим (30 см), высота же и ширина могилы — 6 тефахим (60 см).
- Нельзя хоронить на еврейском кладбище нееврея по галахе. Не принято хоронить религиозного еврея рядом с нерелигиозным. На новом кладбище желательно выделить три части: для религиозных; для нерелигиозных; для неевреев по галахе (расстояние между этими частями должно со ставлять не менее 8 локтей, т.е. 4,8 м, либо должна стоять ограда высотой не ниже 10 тефахим, т.е. примерно 1 м).
- Самоубийц и прах кремированных можно хоронить только в третьей части кладбища.
В дальнейшем скорбящие направляются в траурный зал, сняв предварительно кожаную обувь, чтобы вместе с участниками похорон присутствовать при произнесении поминальной молитвы Кадиш. В дни, когда опускается Таханун, произносят Кадиш Ятом.
После похорон при выходе с кладбища присутствующие выстраиваются в два ряда, через середину которых проходят родственники покойного и принимают соболезнования.
Похороны и кладбище в алахическом кодексе Кицур Шульхан Арух
1. Похороны, про которые говорится в Торе, состоят в том, что мертвое тело засыпают землей как оно есть. В некоторых местах принято класть мертвого в гроб, сделанный из досок, и так хоронить его, и не может быть так, чтобы в этом гробу не было отверстий, и этого достаточно. В некоторых же местах принято хоронить мертвого без гроба, то есть класть его прямо на землю, не подкладывая под него доску, однако по сторонам от тела ставят две доски, а на них сверху кладут третью, чтобы земля не падала на мертвое тело, поскольку это — проявление неуважения к нему. А есть еще такие места, в которых обычных мертвых хоронят, как мы описали, без гроба, однако для мертвых коhенов и первенцев, к которым нужно проявлять большее уважение, делают гробы.
Когда делают гроб, следует проследить за тем, чтобы остающиеся от него обрезки досок ни для чего не использовались. И их следует сжечь под тем котлом, в котором греют воду для обмывания мертвого.
Если хоронят милосердного человека, который кормил бедных со своего стола, следует сделать ему гроб из стола, как сказано: «И пойдет перед тобой милосердие твое».
2. Мертвое тело кладут на спину, лицом вверх, если же у него есть почва Земли Израиля, ее насыпают немного под него, а немного на него, чтобы выполнить сказанное: «…и искупит земля Его народ Его». Главные места, на которые должна попасть эта земля — на место Святого завета (обрезания), на рот, на глаза и на кисти рук.
3. Не хоронят двух мертвых рядом друг с другом, кроме как в случае, когда разделяющая их доска может стоять самостоятельно и имеет размер по крайней мере в шесть пальцев. Если же это возможно, следует устроить так, чтобы расстояние между двумя мертвыми составляло по меньшей мере шесть тефахов. Однако женщину или мужчину можно хоронить вместе с их сыном, дочерью, внуком или внучкой. Общее правило таково: всякий, кто младенцем спал вместе с этим человеком при его жизни, может быть похоронен вместе с ним после смерти. Однако взрослого сына не хоронят вместе с отцом, а взрослую дочь — с матерью. И даже если речь идет о маленьком сыне или дочери, разрешается именно похоронить их одновременно. Однако если один из них уже похоронен, запрещено хоронить вместе с ним другого.
4. В главе 163, параграф 7, уже разъяснялось, что умершего ребенка обрезают на кладбище и дают ему имя. И умершей девочке также следует дать имя. И тех, кто занимается похоронами, необходимо предупредить об этом. («Эйшив Моше», «Ор а-Хаим», глава 13).
5. Не ставят гробы один на другой, если их не разделяет слой земли в шесть тефахов.
6. Не хоронят злодея рядом с праведником, как сказано: «Пусть не присоединится к грешникам душа моя». И даже страшного злодея рядом с не таким страшным не хоронят. И также не хоронят праведника, а тем более среднего кошерного человека, рядом с исключительным праведником.
Если два человека при жизни ненавидели друг друга, их не хоронят рядом, поскольку и после смерти они не смогут лежать рядом в покое.
7. Принято следить за тем, чтобы не брать лопаты или мотыги у товарища при похоронах, а делать так, чтобы один выпускал инструмент из рук, а другой поднимал его.
8. После того, как мертвый уложен в могилу, переворачивают его носилки три раза, так как числовое значение слова «мита» (носилки) совпадает с числовым значением слова «дин» (суд). В этом содержится намек на то, что суд обернется помилованием, а плач — пляской. Об этом намеком сказано в стихе: «Обернул Ты плач мой в пляску для меня…». В день, когда не читают Таханун, этого не делают.
9. Если на кладбище присутствует сирота, то после похорон (если дело происходит днем) отдаляются от могил по меньшей мере на четыре ама1 и произносят отрывок из Тhиллим: «Начальнику хора… Услышьте это…» (Тhиллим, глава 49). А в день, когда не читают Таханун, произносят: «Михтам Давида…» (Тhиллим, 16), и сирота произносит Кадиш со строкой «И Он в будущем сотворит его заново…», и собравшиеся произносят его вместе с ним до слова «…и почет Его». В некоторых же местах принято, чтобы и Кадиш произносили вначале перед захоронением, после «оправдания суда». В некоторых же местах и «оправдание суда» не произносят до похорон.
10. Принято, возвращаясь с кладбища, рвать траву, бросать ее за спину и произносить: «Помни, что прах мы». И в этом есть также намек на Воскресение мертвых, которые воскреснут из праха, в который обратились, как сказано: «…и расцветут в городе, как трава земная». И это разрешается делать также в Холь а-Моэд, и после этого моют руки. И в этом содержится намек на то, что этот вид нечистоты очищается только лишь с помощью трех вещей: воды, пепла красной коровы и растения «эзов».
Руки следует мыть не в реке, а полив на них из сосуда («Элиягу Рабба», конец главы 224). И не следует брать сосуд из рук того, кто уже совершил омовение рук: он должен поставить его, а другой его возьмет. И вытирать рук не следует.
Некоторые говорят, что следует остановиться и сесть семь раз, поскольку духи сопровождают возвращающихся, а когда те садятся, они убегают. В некоторых же местах принято после омовения рук садиться только три раза. И всякий раз произносят: «Да будет даровано нам Г-сподом…». И даже если мертвый был похоронен в Йом-Тов, разрешается сесть три раза так же, как в будни. И принято настаивать, чтобы человек не входил в дом, пока не омоет рук и не сделает всех этих остановок. И обычай наших отцов — это Тора.
11. Не переносят мертвого из города, в котором есть кладбище, в другой город, поскольку это неуважение к мертвому — переносить его с места на место. Можно перенести его из-за границы Земли Израиля в Землю Израиля, или в том случае, если его переносят в то место, где похоронены его предки. И также, если он завещал перенести себя в другое место, это разрешается сделать.
12. Запрещено вскрывать могилу после того, как тело было покрыто землей, то есть начиная с того момента, когда земля закрыла крышку гроба. Но пока тело не закрыто землей, разрешается открыть гроб, если это для чего-нибудь нужно. Если же для какой-нибудь надобности необходимо извлечь тело из могилы, следует спросить у раввина, как поступить.
13. Если могила уже выкопана, ее не оставляют на ночь открытой, поскольку это опасно. Если же до завтра похоронить мертвого не успеют, следует засыпать могилу землей.
14. Запрещено ходить по могилам, поскольку некоторые говорят, что могила запрещена к использованию. Но, тем не менее, если человеку необходимо подойти к какой-либо могиле, а он может сделать это, только пройдя по другим могилам — разрешается это сделать.
15. Не следует ходить по кладбищу или на расстоянии меньше четырех ама от мертвого, а также во всей комнате, в которой лежит мертвый, имея на голове тфиллин, а на одежде цицит, поскольку это будет «насмешкой над нищим»; если же тфиллин и цицит закрыты и не видны, это разрешено. И также не следует молиться там или произносить отрывки из Тhиллим, кроме тех, которые произносятся в честь мертвого.
16. На кладбище не ведут себя легкомысленно из-за уважения к мертвым; там, например, не едят, не пьют и не ходят по нужде. Там не пасут скотину; там не косят траву. Однако плоды фруктовых деревьев, посаженных на кладбище, но не самих могилах, можно собирать.
17. В некоторых местах принято не ставить надгробного камня до истечения двенадцати месяцев, поскольку надгробный камень ставится в знак уважения к его статусу мертвого, а в первые двенадцать месяцев он еще испытывает страдания. И, кроме того, надгробный камень ставится для того, чтобы мертвый не был забыт, а забывается он только по истечении двенадцати месяцев. («Элиягу Рабба», конец главы 224). В некоторых же местах на это не обращают внимания.
Шломо Ганцфрид. Алахический кодекс Кицур Шульхан Арух.
Проводы усопших согласно еврейской традиции
Еврейская традиция рассматривает проводы усопших как одну из важнейших заповедей, плоды исполнения которой человек вкушает как в этом мире, так и в грядущем. Поэтому члены Хевра Кадиша всегда пользовались большим почетом и уважением.
Членами Хевра Кадиша обязательно должны быть евреи. Желательно, чтобы они соблюдали заповеди. Должно быть не менее двух членов Хевра Кадиша для мужчин и для женщин. Обряд от смерти до закрывания гроба для мужчин выполняют мужчины, для женщин — женщины. У женщин Габай — женщина. Габай читает молитвы на иврите.
Гесиса (Агония)
Если больной еще находится в сознании, члену Хевра Кадиша следует подождать в прихожей, дабы не испугать отходящего. Но если сознание отсутствует, входят в комнату пребывания больного, чтобы наблюдать выражение его лица. Сразу же по наступлении агонии у больного организуется постоянное дежурство членов Хевра Кадиша. Запрещается оставлять больного в одиночестве при каких бы то ни было обстоятельствах, даже в дневное время. Недопустимо прикасаться к отходящему и к его постельному белью либо передвигать его с места на место. Тем не менее разрешается проверять его пульс. Родственники больного могут находиться при нем, если не причиняют ему беспокойство. В целом же все присутствующие во время агонии должны воздерживаться от посторонних разговоров и хранить глубокую тишину.
Шемот (Имена)
Если агония дошла до стадии, когда ожидают, что душа изыqдет из тела, — то Габаю необходимо проследить за тем, чтобы присутствующие приступили к произнесению молитвы «Шемот», которую читают и повторяют вновь так, чтобы слово «эхад» («Да изыйдет душа его разом (беэхад)») — совпало с последним выдохом отходящего. В случае, если умирающий мужчина, перед произнесением «Шемот» голова умирающего покрывается. После отхода души и, соответственно, окончания чтения «Шемот» запрещено прикасаться к умершему по меньшей мере в течении пяти минут. При этом, чтобы убедиться в наступившей смерти, Габай кладет несколько легких опушенных перьев под нос лежащего.
Браха и Крия (Благословение и Разрыв одежды)
Убедившись в наступлении смерти, приступают к произнесению благословения. Присутствующие стоя разрывают по кромке свою нижнюю или верхнюю одежду. После этого умершему следует закрыть глаза. Присутствующие, не являющиеся членами Хевра Кадиша, вслед за этим покидают помещение. Оставшиеся снимают с умершего возможно имеющиеся на нем украшения (кольца, браслеты и т.п.), приводят в горизонтальное положение, раздевают до рубашки, по правую сторону тела подсовывают свернутую в трубочку до середины ширины льняную простыню, протягивают с левой стороны так, чтобы он оказался уложенным на простыню, и заворачивают дальше, пока полностью не укутают его от изголовья до ступней. После этого открывают окно и ставят у изголовья свечу.
Поднятие тела
Не ранее чем через 20 минут после кончины тело поднимают с постели. При этом произносится текст Молитвы перед Очищением. После предварительной подготовки пола — укладки соломы и т.п. — умершего бережно опускают, при этом желательно выбрать место у хорошо проветриваемого, но не солнечного окна. Голове покойного придают слегка приподнятое положение, вытягивают ноги и возлагают руки с выпрямленными пальцами. Во время пребывания умершего в комнате следует закрыть или отвернуть все имеющиеся зеркала. Умершего нельзя оставлять в комнате одного — с ним должен находиться охранник (шомер), а в случае с женщиной — охранница (шомерет).
Перевозка тела
Если умерший должен быть перевезен в морг, то по распоряжению Габая его укладывают в гроб (с покойницей эту роль выполняют женщины, знающие традицию — «Нашим Цидконийот») и сопровождают до кладбища. Необходимо уложить покойного в катафалк, пометив изголовье гроба буквой «рейш», чтобы наблюдать за правильной перевозкой тела — вперед ногами. По прибытии на кладбище члены Хевра Кадиша переносят гроб на носилках в морг. Желательно поместить покойного как можно ближе к месту его очищения (таhара).
Таhара (Очищение)
Членам Хевра Кадиша, находящимся в кровном родстве с покойным, следует воздержаться от участия в процессе очищения. Недопустимо присутствие лиц, не принадлежащих к Хевра Кадиша. Для очищения необходимо: теплая вода для омовения, достаточное количество холодной воды (не менее 20-ти литров, т.е. 9 кавов — главная часть очищения «Икар hа-Таhара»), сосуды, платки, льняные полотна, носовые платки, вата II Др. Одеяние для покойного — тахрихин — должен быть сделан из белого хлопчатобумажного (не шерстяного) материала, прошит льняными нитками. Шапка, похожая на высокую ермолку, должна быть двухслойной, чтобы ею можно было прикрывать лицо умершего. Как на тахрихин, так и на талит не должно быть украшений, ничего металлического — золото, серебро, вензеля, значки, а также пуговицы и кнопки — нельзя давать мертвому с собой. Однако специальные украшения талита (этер) удалять запрещено. Умерший укладывается на простыне на стол очищения, затем его покрывают чистой простыней, убирая использованную, и произносят соответствующую молитву. После этого начинается омовение: в порядке старшинства присутствующие обливают тело тепловатой водой с головы вниз. Ковши не должны в это время передаваться из рук в руки, после использования их следует ставить на место. Затем тело очи-пшется при помощи платков. Очистив верхнюю часть тела, переворачивают его на левую сторону и очищают правый бок и половину спины, то же самое повторяют с левым боком. После этого начинают основную часть очищения «Икар га-Таhара»), предварительно вылив всю воду от омовения. Наполняют два котла чистой водой (в совокупности не менее 20 литров) и ставят их слева и справа от изголовья. Далее члены Хевра Кадиша берут чистую простыню и поднимают ее над умершим развернутой за четыре конца, глядя в сторону, в то время как Габай удаляет влажную простыню, покрывающую покойного. Двое старшин, соответственно слева и справа, берут наполненные котлы и по очереди (сначала стоящий справа, а затем слева) опустошают их от головы через весь корпус, причем второй принимается за обливание раньше, чем опустеет котел первого. Таким образом, 9 кавов воды оказываются вылитыми разом, без перерыва. Во время обливания присутствующие произносят соответствующую молитву, в конце же восклицают: «Таhор, таhор, таhор!» После того как стекла вся вода, на тело умершего кладут развернутую чистую простыню и вытирают его всеми чистыми платками. Если тело находится в таком состоянии, что очищение невозможно, его заворачивают в простыню, укладывают в гроб, а одеяния, не надевая, лишь складывают по порядку, пытаясь по возможности надеть хотя бы шапку и носки.
hалбаша (Облачение умершего)
После осушения стола очищения производят облачение. Оно проходит в следующем порядке: Габай надевает шапку (мицнефет) и руководит всей процедурой, уполномочивая в порядке старшинства членов Хевра Кадиша попарно, сменяясь, выполнять различные элементы облачения: надевание брюк, рубашки, савана, перчаток и пояса. Саван и рубашка должны быть распрямлены. Для женщин необходимо соблюсти следующую последовательность: сначала надевают рубашку, которая завязывается в форме буквы «шин» на шее и рукавах; затем саван, завязки на плечах которого оборачиваются вокруг рук таким образом, чтобы большой палец мог пройти через разрез, находящийся на конце завязки. Гладко зачесывают волосы, высоко подвязывают их льняной лентой с завязкой в форме буквы «шин» и надевают шапку с такой же формой завязки. Таким образом, все завязки одеяний покойного или покойной делаются в этом виде. Шаль и вуаль кладутся в гроб заранее.
Что касается талита, то есть обычаи хоронить мужчин непосредственно в нем, в будни при этом надорвав цицит после надевания талита на покойного. По другим же обычаям тело покрывают талитом лишь после опускания в могилу. Мужчину, если он надевал при жизни талит, покрывают некошерным талитом. Женщину накрывают белой простыней. Погибшего или убитого хоронят не в тахрихин, а в той одежде, в которой он встретил смерть.
Положение в гроб
Перед положением в гроб имеющаяся в наличии стружка распределяется так, чтобы голова оказалась на возвышении. В угол гроба укладывают простыню, а затем талит и, перенося тело в гроб, одновременно заворачивают его в талит. Цицит кладут покойному в каждую руку и заворачивают его в простыню, накрывая сначала левую, затем правую сторону и, наконец, верхнюю часть. Белье, одежда, платки и другие вещи, каким-либо образом запачканные кровью, кладут на дно пустого гроба и погребают вместе с покойным. Все. что было отрезано или отпало от тела, кладут на дно гроба и погребают вместе с покойным. Гроб накрывается крышкой, будучи немного приоткрытым у изголовья, покрывается черным полотном и ставится ногами к выходной двери. Читают молитву «Левайя», Псалмы 23, 16.
Крия (Разрыв одежды)
Если разрыв одежды не был совершен дома, он производится в траурном зале. К числу обязанных надорвать одежды относятся семь родственников: отец, мать, сын, дочь, жена, сестра и брат. Когда умирает кто-либо из этих родственников, разрыв одежды производят на величину 1 тефах (10 см). При похоронах родителей надрывают по левую сторону от сердца, остальных родственников — справа, причем не нижнюю, а верхнюю рубашку. Женщине следует прикрыть место надрыва. Процедуру совершают стоя, склонившись над открытым гробом. При погребении родителей надрывают руками, в случае же с другими родственниками можно использовать и различные инструменты. В это время произносят благословение (для родственников, которые не произносили это благословение раньше). Если хотят попросить прощения (мехила), это делается лишь после процедуры разрыва одежды. Одежды, разорванные по случаю смерти родителей, принято носить всю следующую неделю. Если же есть необходимость сменить одежду в течение этого времени, ее также необходимо надорвать.
Левайа (Проводы из дома)
В случае, если умерший не был перевезен в морг и проводы проходят в доме покойного, очищение, одевание и надрыв одежды производят дома в описанном порядке. Члены Хевра Кадиша под руководством Габая проводят все по описанной процедуре, полностью закрывая гроб. Затем устанавливают гроб в катафалк так, чтобы при движении ноги покойного были направлены вперед.
Возвышение души и утешение скорбящих
Траур по отцу или матери продолжается 12 месяцев (даже если год високосный, т.е. в нём 13 месяцев). Пребывающие в трауре:
- не бреются и не стригутся. Однако, если волосы стали слишком длинны, то можно постричься;
- не принимают участие в свадьбах и т.п.;
- их не приветствуют словом «шалом»;
- меняют место в синагоге.
Сын, читающий Кадиш по отцу или матери, возвышает их души на Высшем суде. Кадиш восславляет и освящает Имя Б-га и содержит молитву о том, чтобы Оно было признано всеми живущими. Если покойный не оставил после себя сына, то Кадиш читает другой родственник. Произносят его в течение 11 месяцев. Сын также молится как шлиах цибур ради возвышения души усопшего на всех молитвах, кроме субботы и праздника. Особенно это важно в Арвит на исходе субботы. Почтить родителей и сделать им добро, возвышая их души пред Всевышним, можно и после их смерти. В святой книге «Зоар» написано, что сын, идущий путями Торы, исполняет тем самым мицву почитания отца и матери. Также высоко почитают в Вечном мире душу умершего, если сын его учит Тору.
Утешение скорбящих
Утешение скорбящего является мицвой милосердия. Входя в дом скорбящего и покидая его, не говорят «шалом», не обнимаются, сидят молча, пока сам скорбящий не начнёт говорить. После этого стараются поддержать его морально, успокоить и примирить с решением Неба. Вставая перед уходом, говорят ему: а-Маком йенахем отха бэ-тох ш-ар эвлей Цийон в-Ирушалаим — «Всевышний утешит тебя вместе с остальными скорбящими Сиона и Иерусалима». Тот, кому не удалось во время шив-а утешить скорбящего, говорит ему эту фразу в течение 30 дней траура. По истечении этих дней говорят просто титнахем — «утешься!». Если же это траур по отцу или матери, то говорят скорбящему всю фразу утешения в течение 12 месяцев.
Из книги рава Зеева Гринвальда «Суббота. Праздники. Будни».